前言

序說



Ｉ 文明與國家的形成

1.古代美索不達米亞的王權──王是怎樣的存在？

2.伊斯蘭以前的阿拉伯──該如何掌握其歷史意義？

3.祆教──教祖提供了什麼訊息？

4.金字塔時代──金字塔是什麼？

5.阿瑪納革命──世界最古老的一神教是什麼？

6.無文字社會的歷史──有可能研究撒哈拉沙漠以南的非洲史嗎？

7.印度河文明──其發展與滅亡的關鍵因素為何？

8.扶南、林邑、占婆──東南亞古代國家是如何形成？

9.東南亞的印度化──什麼是印度化？

10.夏朝──究竟真的存在嗎？

11.周朝的封建制與滅亡──新發現的材料能改變歷史的面貌嗎？

12.中華與夷狄──如何理解中國世界的形成？

13.秦始皇──我們能貼近第一位皇帝的真實面貌嗎？

14.漢的郡國制──往中央集權的「遠路」？

15.漢的冊封體制──為什麼會賜予「漢委奴國王」金印？

16.環境變動與中國古代史──為何「帝國」會擴大與瓦解？

17.均田制──其真實樣貌究竟為何？

18.魏晉隋唐的兵制──誰成為了士兵？

19.拓跋國家──胡漢融合產生出什麼？

20.粟特人的活動──對中國史產生了怎樣的影響？

21.5∼6世紀的朝鮮半島情勢與倭──倭有統治過朝鮮半島嗎？

22.唐的冊封體制──是如何展開？

23.唐宋變革──中國史的轉捩點是在什麼時候？

24.遊牧世界與定居世界──什麼是中央歐亞的共生關係？

25.遊牧帝國的形成與分裂──其結構與社會是什麼樣子？

26.中央歐亞的語言與文字──變與不變的原因是什麼？

27.佛教的東傳與落地生根──誰引領了佛教的興盛？

28.所謂「伊斯蘭世界」這個詞彙──究竟應不應該使用？

29.政教一元論──伊斯蘭是政教合一的宗教嗎？

30.穆罕默德──如何把握伊斯蘭的起源？

31.哈里發──神的哈里發，還是先知的哈里發？

32.阿拔斯革命──其內在實情為何？

33.烏理瑪──他們是怎樣獲得知識和權威？



II 交流的歐亞非大陸

1.世界史認識──什麼是「普遍史」？

2.蘇丹──為什麼會成為統治者的稱號？

3.庇護民（齊米）──伊斯蘭世界的非穆斯林，過著怎樣的日子？

4.安達魯斯──如何把握伊斯蘭時期的伊比利半島？

5.塞爾柱王朝──突厥系遊牧王朝有什麼樣的歷史意義？

6.馬木路克王朝──奴隸如何統治帝國？

7.突厥系各部族──什麼是突厥？

8.印度封建制論──印度歷史上有封建制嗎？

9.印度王權與國家──如何看待前近代印度的王權？

10.伊斯蘭傳入印度──伊斯蘭化的實際情況是怎麼一回事？

11.室利佛逝──是持續700年的大國嗎？

12.吳哥──如何思考帝國的連續性與經濟基礎？

13.宋元的都城與文化──為何要遷都？

14.宋元的王族與貴族──隨著國家體制不同，其性質有何差異？

15.宋元的地方菁英與新興豪民──他們是怎樣的人？

16.宋元的大運河與海運──有著什麼樣的角色與變遷？

17.宋元的社會制度──其背景是什麼？

18.宋元的多民族社會──戶籍、民族區分具有怎樣的社會意義？

19.宋元明轉折期──對「傳統社會」的討論

20.漢語文化──漢字文化究竟擴散到了什麼程度？

21.宋代的儒教──新的思想與社會有何關連？

22.道教與民間信仰──宋代以後的道教與民間信仰，產生了怎樣的變化？

23.中古基督教圈──歐亞非世界是孤立的存在嗎？

24.高麗自尊的象徵──朝鮮王朝如何定位自己的國家？

25.西藏與佛教──在歷史上的重要性為何？

26.宋元中國的飲食文化──如何貼近其實際情況？

27.圍繞著航海的信仰──海域交流的發展與信仰有什麼關連？

28.宋元的離散──中國海商是怎樣的存在？

29.蒙古衝擊──什麼是「蒙古衝擊」？

30.蒙古與伊斯蘭──對伊斯蘭史帶來怎樣的影響？

31.蒙古的霸權與危機──什麼是「14世紀的危機」？

32.歐亞的白銀與貨幣流通──為各地帶來了什麼？

33.科學的東西交流──天文學、醫學是如何相互交流？

34.陶瓷器的生產與流通──對歐亞產生了怎樣的影響？

35.紡織品與圖像的東西傳播──設計概念是怎麼傳播出去？



III 早期全球化時代

1.鄂圖曼帝國的興起──是遊牧民，還是信仰戰士？

2.近世伊斯蘭國家──該如何進行時代區分？

3.什葉派政權薩法維王朝──帶來了什麼影響？

4.鄂圖曼帝國與地中海世界──如何看待「海洋帝國」這一面？

5.印度洋海域的發展──從海洋望出去的世界是？

6.西非的伊斯蘭──如何擴散生根？

7.阿克巴體制論──蒙兀兒帝國的國家制度有什麼樣的意義？

8.印度在地社會論──印度農村社會是怎樣發生變化？

9.歐洲涉足印度──算是「歐洲的擴張」嗎？

10.印度的殖民地化──是印度史的斷裂，還是連續？

11.海域史中的日本──海域交流帶來了什麼？

12.海賊與倭寇──倭寇是海賊嗎，海賊又是什麼？

13.亞洲中的琉球──其定位究竟為何？

14.商業的時代──該如何理解近世東南亞？

15.馬來世界的擴大──為什麼自稱「馬來人」的人不斷增加？

16.荷蘭東印度公司的角色──他們在亞洲從事著怎樣的活動？

17.「華人世紀」再考──只有華人才是主角嗎？

18.東南亞大陸地帶的領域國家與贊米亞──「大整合」帶來了什麼？

19.明代的皇帝──該如何討論皇帝的權力？

20.明清時代的農業──是發展，還是停滯？

21.明清時代傳播的天主教──與當地社會接觸的實際情況及其意義

22.明清時代的穆斯林──如何作為少數派存續下來？

23.明清交替與朝鮮──明的滅亡帶來了什麼？

24.清的國家體制──帝國是如何整合起？

25.清的對外關係──為什麼要尋求新的視角？

26.清與西藏──兩者之間是怎樣的關係？

27.後蒙古的民族──蒙古帝國後繼政權的分立，帶來了什麼？

28.中央歐亞與周邊文化圈──如何建構起與鄰近諸國的關係？

29.中央歐亞的伊斯蘭──在地域上的特質為何？



IV 近代世界的形成

1.伊斯蘭世界與軍事上的近代──如何看待軍事改革？

2.鄂圖曼帝國的非穆斯林──可以用米利特制度來說明嗎？

3.鄂圖曼帝國的近代改革──近代化＝西歐化＝世俗化？

4.鄂圖曼帝國的解體──失去了什麼，又遺忘了什麼？

5.穆罕默德•阿里的埃及統治──有著什麼樣的歷史意義？

6.奴隸貿易廢止與印度洋貿易──廢止奴隸貿易帶來了什麼？

7.大英帝國治下的南非──該如何理解其歷史？

8.非洲殖民地統治與勞動遷徙──勞動力是如何被集結起來？

9.非洲殖民地統治與醫療──什麼是「熱帶醫學」？

10.媒體與非洲殖民地統治──近代媒體扮演了怎樣的角色？

11.身為非洲人的民族意識──是如何形成？

12.法國的非洲統治──殖民地統治帶來了什麼？

13.印度大叛亂──是誰為了什麼原因發起？

14.東方主義──如何掌握關於印度的近代知識，又如何繼承？

15.殖民地統治下的印度經濟──殖民地統治帶來的是衰退嗎？

16.東南亞殖民地經濟的展開──和世界的關連產生了怎樣的變化？

17.19世紀的勞動、商業移民──移民在東南亞各地扮演了怎樣的角色？

18.亞洲域內貿易──為何貿易會在亞洲各地發展起來？

19.殖民地時期東南亞的社會變遷──殖民地統治改變了什麼？

20.暹羅的獨立──該如何重新思考民族史？

21.鴉片戰爭──該如何重新思考其意義？

22.太平天國──如何跨越「革命史觀」？

23.朝鮮的開化派──他們是如何回應近代世界？

24.中國民族主義的形成──其關鍵因素為何？

25.辛亥革命──清朝為何會失去政權？

26.新文化運動──其主張為何，又是如何主張？

27.中國的外國資本──中國資本受到壓抑了嗎？

28.近代中國的法律制度──新的法律制度帶來了什麼？

29.殖民地朝鮮的政治與社會──什麼是殖民地？

30.日本殖民地下的經濟發展──日本殖民地經濟有什麼特徵？

31.中亞的近代──俄羅斯帝國與蘇聯帶來了什麼？

32.蒙古的近代──內外蒙古為何分離？

33.印度國民大會黨──成員是誰，目標又是什麼？

34.甘地──他的政治構想有什麼特徵？

35.東南亞的民族主義──民族的覺醒是什麼？

36.東南亞的華僑與華人──如何思考認同？

37.日本占領東南亞的占領──該如何看待日本占領帶來的衝擊？



V 現代史的展開

1.伊斯蘭與性別──如何看待穆斯林女性的地位與主體性？

2.伊斯蘭與民主主義──是誰為了什麼目的在討論？

3.巴勒斯坦問題──如何來記述納克巴？

4.「阿拉伯之春」以降的中東──宗派對立為何擴大？

5.庫德人──為何會產生民族問題？

6.種族隔離──為何會採取極端的種族隔離體制？

7.去殖民化下的非洲──英國為何撤退？

8.現代非洲的衝突──國際社會能有效干預嗎？

9.印巴分離獨立──分離獨立在南亞史中的意義為何？

10.印度的民族主義與地域主義──地域主義崛起的契機為何？

11.印度的經濟發展──實際狀態是怎樣一回事？

12.印度社會與性別──女性的生命如何受到不可視化？

13.近代印度綜藝的發展──音樂是怎樣被研究？

14.種姓政治──為什麼種姓如此重要？

15.東南亞的民族國家──關注的重點？該如何討論？

16.東南亞的政治與軍隊──是安定關鍵，還是抵抗勢力？

17.開發獨裁──經濟發展與民主化可以兼顧嗎？

18.東南亞國協與地域合作──地域合作的架構是以什麼為目標？

19.東南亞的民主化──其性質與背景為何？

20.中日戰爭的展開──戰爭為什麼會走向長期化？

21.國共內戰──為何中國共產黨會獲得勝利？

22.中國社會主義的建立──是如何建構起來，又留下了什麼？

23.文化大革命──為什麼會發生文革？

24.中國經濟的躍進──其原動力為何？



日文參考文獻

外文參考文獻

執筆者簡介



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序



吉澤誠一郎



　　1.東洋史學是什麼？



　　東洋史學是什麼？其實，東洋史學並不能說是一門自我完滿的學術領域。要和經濟學或社會學等同並列的，應該是歷史學才對。一門學問要能成立，獨自的方法論必定不可或缺，而歷史學就擁有這種方法論。相對於此，東洋史學因為並沒有所謂「獨自的研究方法」，所以把東洋史學當成歷史學其中一部分的研究領域，這種便宜行事的指涉用語，說起來是可行的。



　　說到底，東洋史學其實是日本人發明的學術領域。明治時代的學者，將歷史學區分為國史、東洋史、西洋史3個區塊；國史指的是日本歷史，西洋史指的是歐洲（有時包含美國）歷史，東洋史則大致上包含了廣義的亞洲歷史。為什麼會產生出這樣的區分呢？



　　生活在明治時代，以歐化為職志的人們，經常使用一本由帕雷（Peter Parley，本名為古德里奇﹝Samuel Goodrich﹞）所著的《萬國史》（Universal History），當作英語教科書。帕雷是一位美國人的筆名，這本書自亞當和夏娃寫起，從當時美國人理解世界的角度，來談論世界史（主要是兒童取向）。這本書確實包含了對於日本在內等亞洲地區的概觀，但根本還是在介紹歐美的歷史。帕雷的《萬國史》雖是美國的通俗著作，但歐洲學者更加正式的專門研究，也還是以古希臘羅馬到19世紀的歐洲歷史為主要探討對象。



　　明治時代的學者在這樣的狀況下，從自我形成的問題意識出發，開始探究歐洲（有時包含美國）的歷史，這就是西洋史學。只要一覽堪稱本書姊妹作的《論點•西洋史學》所處理的範圍，就可以看出我們現在仍然保有濃烈明治色彩的架構。



　　可是，作為日本的學者，是不能站在「只有歐美的歷史才算歷史」這種立場。因此，把日本的歷史當成研究對象加以確立，遂成為必要且理所當然之事，這就是國史學。今日在很多情況下，都會把國史學更名為「日本史學」，但我並不清楚這樣做的理由何在。無論如何，依循「日本這個國家是自古一以貫之的存在」這種日本人的常識，來進行本國史的研究，並對日本人發出信息，這種基本態度大抵自明治以來一直堅持下來。



　　相對於前兩者，不知該說幸還是不幸，東洋史學的定義直至今日，仍然可說相當曖昧。東洋史學也是起源於明治時代。在大學中正式設立「東洋史學」這項專門領域，大約是從明治末年開始（京都帝國大學在1907 年、東京帝國大學是在1910年設置）。可是這個時候，東洋史學這門學問，還稱不上有建立起清楚明瞭的內在涵義。之所以如此，雖然和地理範圍上的「東洋」定義困難也有關係，但說到底還是因為沒有可以依循的學問架構之故。



　　讓我們來看看桑原?藏在大學開設正式講座前，為中等教育撰寫的教科書《中等東洋史》吧！桑原和之後的內藤湖南，並稱為京都帝國大學東洋史學的創始者。在這本《中等東洋史》中，有學者那珂通世撰寫的一篇序文（1898年），這篇序文是這樣寫的：



　　單單敘述歐洲盛衰，卻冠以世界史或萬國史之名，這當中的不合理，實在毋須多言。世界的開化說到底並非歐洲人的專利。東洋各國，特別是皇國、支那、印度等國，在人類社會的發達上，其風化所及的範圍之廣，亦無可置疑。且皇國位於東洋之東端，不論既往、現在或將來，皆與東洋諸國關係最密，因此身為國民者，不可不具備對東洋古來盛衰沿革之明晰智識；這正是在尋常中學的歷史科中，於國史、西洋史之間，加開東洋史這一科目的緣由。近年東洋史著作，風行於世者頗多，但都只是詳述支那的盛衰，對塞外事變卻有所忽略，特別是在東西兩洋的連鎖，以及中亞的興亡等方面，幾乎是完全省略，因而在考慮亞洲古今大勢之際，不免有不夠充分之處。為此，我常常感到遺憾。



　　正因為《中等東洋史》實現了跨越這些缺點的論述，所以才受到那珂推崇。這篇序文指出對日本國民而言，不只是歐洲史，理解「東洋古來盛衰沿革」，也是不可或缺之事。還有另一個值得注目的主張，那就是要理解「亞洲古今大勢」，光靠中國史並不夠充分，還需要有關「塞外」和「中亞」的敘述。



　　事實上，戰前東洋史學非常重視的研究對象，包括了歐亞大陸東方地帶的歷史地理、各民族的興亡史、還有東西交流史。在這當中，可以看出想企圖藉此跨越以中國歷代王朝興替為歷史主軸的史觀。另一方面，我們也可以說，它其實暗含了「日本歷史在更廣大的脈絡中該如何定位」的問題意識。



　　我常常遇到學生指摘，說「把世界史分成東洋史與西洋史，實在很奇怪」。我也覺得這種主張有一定的道理。但是，就像從以上說明可以得知的，明治時代的人們說到底是出於「光有國史和西洋史並不充分」的動機，才構想出東洋史。他們最終的期待，大概是把國史、東洋史和西洋史調和，描繪出完整的歷史樣貌吧！所以我們未必能說，「所謂的世界史是從一開始就存在，只是分成東洋史與西洋史而已」。



　　相反地，把「如何超越並克服國史與西洋史的架構，構想出一套世界史」，看成是明治以來東洋史學被賦予的未完課題，或許更為恰當。確實，桑原的《中等東洋史》主要處理的範圍，只局限於歐亞大陸的東半部，如果目標是要充分描述世界史，那理所當然必須更進一步，探究西亞與非洲的歷史。



　　可是，要踏上這條道路還很遠。東洋史家宮崎市定回想起大正末年的學生時代時，描述了要理解東洋史（特別是古代史），卻陷入沒有適合閱讀的書籍這般困境：

　

　　說到底，東洋並沒有像西洋所說的「歷史」這種事物存在嗎？不，應該沒有這回事才對。如果沒有這回事，那就是沒有人書寫而已。既然如此，那該由誰來書寫呢？等待某人著手書寫，也是一種方法，但既然已經立志專攻東洋史，那自己就必須分擔這個責任。……於是我認為，最優先該做的事，就是把東洋史這門科目，至少提升到西洋史的高度。



　　宮崎就這樣一邊認真學習西洋史，一邊構想著將東西比較放入視野的世界史樣貌。



　　接著在第二次世界大戰後，出現了從相當迥異的立場，來討論「東洋」歷史性格的觀點。1949年，法制史學者仁井田陞做了以下的陳述：



　　將迄今為止雖說勉強有交流、但更毋寧說是「一盤散沙」的東洋，放在世界史的環境內、讓其凝聚成一種立場，是西洋近代資本主義針對東洋的攻勢。東洋在近代西洋面前，基本上是處於平等的態勢。在這層意義上，東洋整體具備了共通的立場。另外，站在這種立場上的東洋不管願不願意，都必須和近代西洋展開對決，因此在達成近代化、跨越這種近代這一課題的意義上，它們又有了新的共通立場。



　　仁井田論述的整體主旨是要指出前近代的亞洲，具備著專制統治的特徵，並強調其落後性。這種說法至少對我而言，有很多地方是難以接受的。話雖如此，這段引用的文章所謂近代東洋是站在「共通的立場」上，這種極其樂觀的論述讓我印象深刻。仁井田雖然大致上是假定用「亞洲」來做這樣的陳述，但按照同樣的邏輯，我們也完全可以把非洲囊括進「東洋」當中。



　　可是在此同時，20世紀下半葉的歷史，並沒有照著仁井田的期待展開。我們都體驗過這群未必能夠達成「跨越近代這個課題」、甚至也沒有「共通立場」的亞洲人們是如何激烈地對立。既然如此，我們對於21 世紀又該抱持怎樣的展望呢？



　　非洲研究者?陽一在最近的著作中，提出了將非洲和亞洲合在一起的「亞非」這一概念。?基於人口動態的分析，指出在21世紀的世界中，非洲與亞洲所占位置的重要性；他暗示說：「要如何組織對話來討論關於非洲人與亞洲人該走的未來，將會決定今後的世界形貌。」他又說，「將亞非團結起來的根據，是出於不再讓殖民地統治重演的認識」，也就是針對「該如何以相互理解和民主主義為基礎，建構起一種連繫」來進行討論。雖然事實上我們可以看成在仁井田提出的問題無法解決的情況下，再度提起的一種論點，但他把仁井田沒有放入視野的非洲，其重要性納入考量，這點仍然值得注目。



　　事實上，亞洲與非洲現在也有多樣的連結。人類學者小川沙也加就調查了香港活動的坦尚尼亞人，她所關注的是重慶大廈。我曾經居住過的重慶大廈，過去是香港便宜旅宿的代名詞，現在則是來自非洲的商人之重要據點（從以前開始也有很多南亞系的人）。就像小川闡明的，中國製的衣物、日本的中古車等商品，在非洲有很大的需求，因此參與這種貿易，就成為獲取財富的機會。另一方面，中國政府推進的「一帶一路」政策，也是整頓、掌握歐亞與非洲流通網的宏偉計畫。



　　確實，商人的活動與各國政府的戰略都是流動的事物，要產生出穩固的地域共同體，可能性其實很低。但是，本書以21世紀的方式，重新解釋東洋史學的意義，的確可以說是在廣闊的視野裡展望亞洲與非洲的歷史，並建立起一種現實的基礎。

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